4월 2일 구미 왕산허위선생기념관 내 선생을 배향한 경인사에서 왕산 허선생 탄신일에 대한 춘계향사가 있었다. 왕산 허선생이 태어나신지 올해로 168주년이 되었다. 168년이란 시간은 긴 세월이지만 결코 멀지는 않다. 대한제국 13도의병 총대장 왕산 허위 선생의 생애를 생각하며 선생의 묘소와 경인사에 조심스레 발걸음을 옮겼다. 

왕산선생의 자취가 서린 이 곳 임은동에 오니 감회가 남달랐다. 지난 역사를 돌아보고 더듬다보면 애국심을 느끼게 마련이지만 방산. 성산. 왕산 삼산형제의 집안은 그것을 초월하는 웅장함이 있다. 첫째 3대에 걸쳐 14인의 독립유공자를 배출한 점이 그것이며, 둘째 자신의 모든 기득권을 버리고 구국운동에 헌신한 점. 셋째 일가족이 국외망명을 선택하였으나 원치 않는 디아스포라를 겪은 점이다.

응칠 안중근 의사는 여순감옥에서 순국하기 전 왕산 허위선생에 대해 이렇게 말하였다. "허위와 같이 진충갈력과 용맹의 기상을 우리 이천만 동포가 가졌다면 오늘의 굴욕을 당하지 않았을 것이다." 왕산 허선생은 대한제국 당시 나라의 재신(宰臣)으로 나라가 왜적에게 유린당할 때 기꺼이 나라를 위해 순국하였다.

향사가 끝나고 왕산선생의 후손인 허윤 선생과 허소 행정관의 기념촬영이 있었다. 허경성 선생의 아들 허윤 선생은 왕산선생의 증손자가 된다. 허소 행정관은 왕산의 큰형 방산 허훈 선생의 5대손이다. 삼산형제의 후손들이 기념사진을 찍는 광경을 목격하자니 눈시울이 저절로 붉어졌다. 이 집안으로 논하자면 나라위한 삶을 사느라 가족과 친족이 뿔뿔히 흩어지고 고난과 역경을 거쳐 현재에 이른 집안이다.

나라 인재의 절반은 영남에 있고 그 영남의 절반은 선산에서 나온다 라는 말이 있다. 과거를 살피자면 그것은 명불허전이다. 이 말이 현재에도 유효한지는 모르겠다. 그 여부를 떠나 지금의 시기에 삼산형제의 생애는 큰 울림이 있다. 그 숭고한 생애들은 우리역사의 뿌리라고 할 수 있으며 미래의 동력이라고도 여겨진다.

도경당 류돈하 쓰다

7년의 전란 임진왜란 이후 이순신(李舜臣)은 그야말로 불멸의 이름을 남겼다. 그러나 한중일 3국의 역사는 불멸의 이순신과는 무관하게 각자의 변화를 맞이했다. 그 변화는 가히 변국(變局)이라 할만하였다. 임진왜란의 성격이 단순히 일본이 조선을 침략한 전란에 그치는 것이 아니라 명나라의 참전으로 조선, 명나라, 일본 등(이하 한중일 3국으로 지칭.) 동북아 삼국을 둘러싼 국제대전임은 주지할 사실이다. 그렇다면 임진왜란 이후 한중일 3국은 어떤 변국을 겪었는가?

우선 조선은 전술했다시피 개국 200년만에 임진왜란이라는 참담한 병화를 맞이해 개전초기 한달이 채 못되어 한양, 개성, 평양 세 도읍을 일본군에게 빼앗기고 말았다. 왜란 발발직후, 선조임금의 중앙조정은 세자 광해군을 내세워 분조를 출범시켰으며, 각지에서 의병지원, 민심수습에 힘을 기울였다. 이러한 와중에 이순신이 역사의 전면에 등장하여 조선의 제해권을 회복하고 일본군을 압도적으로 물리치게 된다. 이로 인해 일본군의 공격진로와 보급로는 물론 수륙양면작전은 물거품이 되어버리는 결과를 낳게 했다.

또 전국에서는 곽재우, 고경명, 조헌, 김덕령, 서산대사, 사명대사 등이 의병과 승병으로 분연히 일어나 일본군에게 막대한 피해를 주었다. 의병의 창의는 일본이 전혀 예상하지 못했던 바이다. 이러한 노력과 움직임에 조선은 특유의 전투감각을 회복하였다. 임진년 이후 계사년을 지나 정유재란에 이르기까지 전쟁의 양상이 달라진 것은 바로 이 때문이었다. 자신감을 회복한 조선은 비록 이순신의 전사가 있었지만 일본에 대한 반격도 고민할 수 있게 되었다. 그러나 그 반격의 관심은 북쪽 야인 노토부락으로 옮겨져 노토부락을 크게 정벌하였다.

조선군의 노토부락 정벌은 당장은 성공이었으나 그 결과에 대한 미래는 밝지를 못했다. 바로 누르하치가 이끌던 건주여진이 여진족의 힘을 하나로 결집되어 중원본토를 두고 명나라와 국운을 건 일전을 벌였기 때문이다. 이때의 상황은 마치 1115년 금나라가 성립되던 과정과 유사하다 할 수 있겠다. 금나라의 성립에 고려가 영향을 끼쳤듯이 청나라의 성립에도 조선의 영향이 크게 작용한 점이 서로 비슷하다고 볼 수 있는 것이다. 명청교체기 앞에 놓인 조선은 국가생존의 길을 도모해야만 했다. 당대의 조선국왕 광해임금은 국가생존 전략을 실리를 취하는 것에 중점을 두고 줄다리기 외교를 실행하였다. 그러나 광해군과 그 집권여당 대북세력에 반대하는 숭명사대주의자들은 재조지은을 부르짖으며 인조반정을 일으켜 광해군의 조카 능양군을 옹립하였다. 능양군 즉 인조의 즉위로 조선의 대외정책과 생존전략은 변국을 맞이하게 되었다. 광해군의 정책과 상반된 인조정권의 정책은 임진왜란 당시 명나라의 도움을 받았다는 재조지은에 초점이 설정되어졌다.

명나라를 어버이로 여기며 그 은혜에 의리를 다하겠다는 인조정권의 대외정책은 여진족의 청나라를 적으로 돌리는 우를 범하였다. 적이 된 청나라는 1636년 12월 10만대군으로 조선을 짓밟는 병자호란을 일으켰다. 서애 류성룡이 그의 저서 징비록에서 염려하였던 징비의 정신은 고작 반세기도 되지 않아 잊혀진 것이다. 인조반정이란 명분없는 ‘정변변국’으로 인한 정책변경이 그 참화의 원인이다.

둘째 중국 명나라의 변국은 ‘왕조교체’에 있었다. 명나라 쇠퇴와 멸망의 원인이 된 것은 명나라 13대 황제 신종 만력제 주익균의 치세기로부터 기인된다. 10세의 어린나이로 즉위한 만력제는 대학사 장거정의 엄격한 가르침 아래 황위를 유지하였다. 그러나 장거정 사후 그의 실체가 부패한 것으로 드러나자 실망하여 끝없는 태업을 계속하였다. 황제로서의 업무를 내팽개쳐 버린 것이다. 만력제의 근 30년에 가까운 태업은 명나라 멸망의 단초가 되는 셈이다.

재위의 대부분을 태업으로 일관한 만력제의 업적 중 가장 돋보이는 것은 임진왜란 당시 왜군의 침공을 받은 조선을 적극적으로 도운 점이다. 그래서 역사적으로 암군이라는 평가를 받는 만력제는 ‘고려천자’라는 비아냥섞인 별명을 가지게 되었다. 일 하지 않는 황제 만력제가 유독 열성을 보였던 조선에 원병을 보낸 일은 만력제 본인의 사치와 낭비가 더해져 명나라의 국가재정을 흔들리게 하였다. 이와 더불어 고대 십상시보다 더한 환관들이 만력제 이후로도 등장하여 국정농단을 일삼고 횡포를 부렸다. 깊숙한 내부로부터 부패한 명나라는 결국 사회혼란을 수습할 수 없었다. 외부에서는 신흥강호 청나라가 명나라의 숨통을 노리고 있었다. 내부의 균열과 외부의 도전은 농민군 지도자 이자성이 반란으로 북경 자금성이 함락되는 순간 일사천리로 이어졌다.

명나라 마지막 황제 숭정제 주유검은 자금성의 뒷동산에 올라가 목을 매어 자살하였고 청나라 군이 북경으로 들어와 이자성 군을 몰아내었다. 청나라의 명나라 접수는 대단히 충격적이었다. 한족이 통치하던 명나라가 무너지고 여진족의 청나라가 왕조 자체를 교체한 것이다. 명청교체라는 왕조교체는 임진왜란 이후 중국 최대 변국이었다.

끝으로 세 번째 일본의 변국은 ‘정권교체’에 있었다. 1598년 9월 일본의 집권자 풍신수길(豊臣秀吉:도요토미 히데요시)이 63세의 나이로 죽었다. 죽음에 임한 수길은 조선에서의 일본군 철수를 유언으로 남겼다. 그러자 일본군의 철병을 저지하던 조선 삼도수군통제사 이순신은 노량해전에서 격렬한 전투 끝에 54세의 나이로 순국하게 되었다. 이로써 1598년 11월 19일 임진왜란은 대단원의 막을 내리게 된다. 전란이 끝난 후 일본에서는 명목상 수길의 어린아들 풍신수뢰가 수길의 후계자가 되었다.

그러나 수길이 생전부터 경계했던 덕천가강(德川家康)이 드디어 야심을 드러내어 양 세력은 일전을 벌이지 않으면 안되었다. 덕천가강은 원래 수길의 조선침략을 좋아하지 않았다. 반대의 입장을 가지고 있으면서 임진왜란 당시에는 중립적 입장을 택하였다. 덕천가강이 정권교체에 성공할 수 있었던 중요한 이유는 세키가하라 전투에 있었다. 임진왜란 종전 2년 후인 1600년 9월 15일 단 하루 만에 일어난 세키가하라 전투는 일본역사의 명운을 갈라놓았다. 정작 풍신수길의 가문은 잠자코 관망하는 가운데 덕천가강을 지지하는 동군과 풍신수길을 따르던 서군이 모두 20여만명 규모의 병력으로 일전을 겨루어 동군이 승리하였다. 수길을 따르던 임진왜란 선봉장 소서행장 그리고 석전삼성은 형장의 이슬이 되었고, 협판안치, 도진의홍, 가등청정 등은 모두 덕천가강에게 내응하였다. 동군의 승리는 곧 정권교체를 이르는 것이다. 승리의 주인공 덕천가강은 안토도산시대를 종결짓고 강호(에도)로 수도를 옮겨 에도막부시대를 열게 되었다.

정권을 잡은 덕천가강은 조선에 강화하기를 간절히 요구하였다.(懇要和好) 그 과정에서 대마도가 주도적인 역할을 했으며 그러한 노력은 1609년 기유약조로 이어진다. 조선과 국교를 다시 회복한 일본 에도막부는 조선통신사가 일본에 왕래하길 원하였다. 그로 인해 조선의 선진문화를 접하고 배울 기회가 생겼으니 문화적으로도 안정을 누릴 수 있었다. 에도막부시대는 실질적으로 전국(센코쿠)시대를 끝내고 통일된 정권과 체제로 상업과 무역이 크게 발달하였다. 또 쇄국정책으로 일관하긴 하였으나 서양의 네덜란드와 부분적으로 교류하였다. 에도막부 시대는 일본 근대화로 가는 길목의 발판을 마련한 시기라고 할 수 있다.

요컨대 임진왜란 이후 전란의 영향이 삼국에게 미친 영향은 제각각 모두 달랐다. 명나라는 임진왜란 당시 중국과 조선에 서성거리던 누르하치가 청나라를 세워 ‘왕조교체’라는 변국을 일으켰다. 일본에서는 풍신수길 사후 덕천가강이 기존정권을 끝장내고 에도막부 시대를 개창하여 ‘정권교체’라는 변국을 열었다. 임진왜란의 피해국이자 승리국인 조선은 임진왜란의 그늘에서 완전히 벗어나지 못해 인조반정이라는 ‘정변변국’을 만나 병자호란이라는 참화를 다시 겪어야 했다.

1623년 조선에서 일어났던 정변은 이후의 조선을 바꾸어 놓았다. 조선은 인조반정 이후

일치일란(一治一亂)...한번의 치세가 오고 가면 한번의 난세가 온다고 한다. 그 난세가 올때면 우리는 역사인물 중 충무공 이순신을 떠올린다. 충무이공이 경험한 임진왜란은 조선 개국 200년만에 일어난 초유의 난세였다. 문충공 류성룡이 저서 징비록 서문에서 밝혔듯이 임진왜란이라는 재앙은 참담하고도 참담하였다. 한양, 개성, 평양 세 도읍지가 한달 사이에 왜군 16만 대군에게 강탈당했으며 조선 팔도가 와해되었다. 임금과 조정은 피난을 가야만 했다.

이러한 상황에서 충무 이공의 등장은 실로 하늘이 내린 축복이었다. 그러나 충무 이공의 등장이 과연 우연이었을까? 결코 우연은 아니다.그는 이미 임진란 이전부터 치밀하게 전란을 준비했으며, 임진왜란 발발일인 4월 13일 하루전에도 거북선에서 화포를 쏘는 훈련을 하였다. 전술했듯 세 도읍지가 무너지고 팔도가 왜적들에 의해서 짓밟히는 와중에서 충무이공은 조선의 바다를 굳건히 지켰다.

한양을 떠나 개성을 거쳐 평양에 이르렀다가 다시 의주로 몽진한 선조임금에게 왜군 선봉장 소서행장은 편지를 보내 "이제 장차 어디로 가시고자 하무니까?"라는 조롱을 하였다. 그러나 이 조롱이 실로 무색해지게 된 것은 충무이공이 조선의 바다에서 왜군의 수륙양면작전을 차단하고 아군의 작은 손실을 바탕으로 압도적인 승리를 거두었기 때문이다.

충무이공이 단순히 영웅을 넘어서서 성웅(聖雄)으로 기억되는 것은 풍전등화의 위기에서 압도적인 승리로 나라를 구해내었기 때문이다. 충무이공의 업적은 당대와 조선에서만 통용되지 않고 중국, 일본 등 동아시아 사회에 깊이 각인되고 존경받았다.

1599년 새해가 되자 선조임금은 아직 조선에 주둔중인 명 장수들의 진영을 찾아 새해인사를 다녔다. 선조실록에선 세배(歲拜)라 하였다. 선조가 1599년 1월 9일에 만난 명나라 제독 마귀(상곡마씨 시조)는 충무이공이 전사하기 전부터 양장(良將)이라 높이 평가했던 사람이다. 마귀는 그 자리에서 선조에게 충무공의 충렬을 국가차원에서 기릴 것을 건의하였다. 선조는 이미 처리한 문제라고 답변한다. 이어 명나라 장수 등자룡의 전사를 애도하는 뜻을 비추자 마귀는 처리할 일이 많다며 그 자리를 물러가겠다고 했다.

선조실록 1599년 1월 9일조 기사는 충무 이공에 대한 선조 개인의 생각을 여러각도로 해석해 볼 수 있는 사료이다. 조선을 직접적으로 구한 조선제일의 장수 이순신과 명나라 장수 등자룡의 전사를 놓고도 명나라 장수의 장례를 먼저 걱정한 조선국왕 선조이기에 이것을 단순히 외교적인 문제로만 해석 할 수 있을지 판단하기가 쉽지 않다.

이순신의 업적과 그 영향은 조선은 말할 것도 없거니와 명, 일본 등 동아시아 전역에 각인된 한편 동아시아가 서양과 본격적으로 이어진 후에도 서양에까지 널리 파급되어갔다. 트라파가 해전에서 승리한 영국 해군제독 넬슨에 비유되지만 실은 충무이공의 공적은 이를 훨씬 능가하고도 남음이 있다. 서애 류성룡은 징비록에서 그의 전사를 다루면서 "재능이 있었으나 운수가 없어 백가지 재능 중 한가지도 베풀지 못하고 죽었으니 애석하다."라며 평가하였으니 과연 충무이공은 불멸하다 하겠다.

-7월 30일 밤 영화 한산 관람-

나의 서재 한켠에는 묵점 기세춘 선생의 책들로만 채워진 공간이 있다. 묵점기선생은 현대에 이르러 성리학에 대한 심도깊은 연구를 함과 아울러 묵자와 묵가사상에 중점을 두어 국내최초로 묵자를 완역하기도 하였다.

~ 기세춘 선생 근영 ~

묵점 기선생은 28세에 4.19혁명에 참가하면서 평생을 민주주의 운동과 통일운동에 투신하였다. 또 한학자로서 성리학에 대한 현대적 해석을 시도하였다. 생업으로는 작은 기계공장을 운영했던 기술자이기도 하다.

기선생은 성리학개론에서 '영국에는 기사도가 있고 일본에는 무사도가 있다. 그렇다면 우리나라에는 무엇이 있는가? 바로 성리학이 있다'라는 논지를 역설했다. 진실로 타당한 명언이다.

묵점기선생은 행주기씨 덕성군파로 기진의 16대손이요, 고봉 기대승의 15대손이며 구한말 의병장 기삼연의 종손자이다. 대대로 성리학을 공부한 집안이라 할 수 있다. 대저 성리학이 무엇이관대 그토록 대대손손 시대의 불의에 맞서 저항하게 했을까라는 의문이 든다.

~ 기세춘 선생 저서 ~

더욱이 선생의 선조 기고봉은 26세 연상인 문순공 퇴계 이황 선생과 더불어 편지를 주고받으면서 사단칠정론에 대해 치열한 토론을 벌여 우리 사상사의 수준을 한층 높이는데에 기여하였다. 구시대의 낡은 잔재라는 비난을 받는 성리학이 아이러니하게도 임진왜란과 항일독립운동을 주도하였다는 것은 대단히 시사하는 바가 적지 않다.

특히 안동출신의 독립운동가이자 유학자인 석주 이상룡 선생은 의회민주주의와 지방자치제도를 주장하였다.

묵점 기선생은 현대에 이르러 옛시대의 도(道)를 펴서 재정립한 분이라 하여도 과언이 아니다. 나는 영남의 한낱 더벅머리 아이로 호남출신 기선생을 흠모한지는 불과 몇년되지 않는다. 진실로 만나뵈어 그 가르침을 따르고 싶은 분이었다. 그러나 단기4355년(2022년) 5월 6일 향년 90세로 돌아가셨으니 이제 그럴 수 없는 것이 한스럽다. 아! 슬프고 슬프다. 시대의 큰별이 진 것이다.

삼가 고인의 명복을 빕니다

도경당 류돈하 쓰다.

우리 애조[厓祖:서애할배]는 삼천일에 달하는 십년동안 재상을 지내면서도 한평생 가난하게 사셨다. 어느 기록에 보니 평생을 학생처럼 살았거니와 별세 후 장례 치룰 돈도 없었다고 한다. 애조에 이어 그 자손까지 가난하게 살았던 까닭에 수제자 우복 정경세 선생은 이를 매우 애석하게 여겨 시 한수를 남겨 스승의 삶을 추모하였다.

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​우복이 지은 시는 우복이 애조의 삼남 수암 류진에게 준 것이다.

河上傳家只墨莊(하상전가지묵장) 하회의 옛 집에는 다만 유묵과 집 한 채

兒孫疏礪不充腸(아손소려부충장) 자손들 나물과 찌꺼기 밥에 끼니도 어렵네

如何將相三千日(여하장상삼천일) 십년의 정승 자리 어찌 지냈기에

倂欠成都八百桑(병흠성도팔백상) 성도의 뽕나무 800주도 없단 말인가.

청빈한 삶을 살았던 서애는 안타깝게도 임진왜란 종전 무렵이 되어서 정인홍, 문홍도, 이이첨, 남이공 등 북인세력으로부터 탄핵을 받았다. 주화오국(主和誤國) 즉 화친을 주장하여 나랏일을 그르쳤다는 것이다. 이 주화오국의 공격에는 서애의 선배격인 월천 조목도 가담하였다. 조월천의 가담에 서애의 친형 겸암 류운룡이 조월천에게 이를 항의하는 글을 보내려다 그만 둔적도 있었다. 그러나 이 글은 겸암선생문집에 남겨져 있다.

이외에도 서애를 공격하는 논리가 있었다. 바로 문홍도가 주장한 논리인데 간신 동탁과 진회를 서애에 견준 것이다. 북인세력이 편찬한 선조실록에서조차 이 것은 지나치다고 했다. 특히 동탁에 비유하며 동탁처럼 전국에 농장을 소유했다는 낭설은 매우 터무니 없는 것이었다. 서애를 일러 미오(郿塢: 후한의 권신 동탁이 미땅에 세워 금은보화를 저장한 만세오라는 별장.)로 무고한 것에 대해 크게 분개한 사람은 오성부원군 이항복이었다. 그는 미오의 무고를 씻어주기 위해 서애를 청백리로 천거하였다. 당색이 다름에도 천거한 것이다. 서애가 삭탈관직 당하고 충무공 이순신이 전사한지 3년 후의 일이다.

애조는 불멸의 저서 징비록을 남겨 은근히 자신의 너그러운 성품을 자화자찬(?)하였다. 당시의 권세있고 문벌있는 사대부들은 백성들을 개돼지처럼 여겨 전란의 와중에도 함부로 살상하는 일이 있었다. 그들은 살인귀와도 같았다. 반면 서애는 이를 하지않았다고 스스로 기록으로 남겼다. 사실 그랬다. 서애연보와 징비록을 보더라도 백성들에게 폐해를 끼치는 일은 좋아하지 않았다.

현세에 이르러 서애에 대한 오해와 무고는 사실이 아닌 것으로 드러나고 있다. 기축옥사 위관, 주화오국, 충무이공에 대한 서애의 공격(선조실록 1597년 1월 25일조 기사) 등등 당색에 치우쳐 그 공적과 진가를 가리는 것들이 벗겨지고 있는 것이다. 그러나 그렇다고 하여 서애를 미화하자는 것은 아니다. 반대세력이 편찬한 졸기중에 우유부단하고 재상의 풍력이 부족했다는 기술은 일견 타당한 면도 없잖아 있다. 역사인물에 대한 정당한 평가란 그와 같은 당세의 상황과 처지를 고려했을때 그 입장과 사고를 헤아림이 마땅하다. 서애를 헐뜯는데 참가하여 설서가 된 임현(林晛)을 친구인 교산 허균이 꾸짖었듯이 당시의 평가도 중요한 참고사항이 된다.

선조실록 1593년 윤11월 16일조 기사에 의하면 임진왜란때 명나라 사신으로 온 행인사 사헌이란 이가 류성룡을 평가하길 어지러움을 수습하여 사직을 안정시키고 재조산하(再造山河)할 것이라 하였다. 재조산하란 산과 강 즉 강산을 다시 만들다라는 뜻이다.

문재인 정부 5년이 끝나간다. 재조산하의 기치를 내걸고 출범하였으나 끝내 미완의 재조산하로 그 한계를 드러냈다. 답답한 때도 많았다. 그러나 노무현없는 노무현시대를 만든 것은 진실로 재조산하라 할만하다. 재조산하의 시절에 더불어민주당의 가치를 저버리고 오로지 사욕을 추구하며 커다란 적폐가 되어버린 일부 당내인사들이 있다. 대구시당도 그 책임을 면치 못할 것이다. 무엇도 할 수 없는 답답한 현 시국에 이르러 글로써 규탄한다.

도경당 류돈하 쓰다

편집 : 김영숙 기자

이메일 : gbmnews@naver.com  

서애 류성룡 선생을 모신 병산서원은 서애 사후 그 수제자 우복 정경세 선생을 중심으로 한 후학들이 건립하였다. 그 전신은 풍산류씨 문중의 교육기관인 풍악서당이었다가 서애의 학덕과 공덕을 기리는 제사의 기능과 학문의 기능을 갖춘 서원으로 거듭나게 되었다. 무엇보다 호계서원의 호파와 양대산맥을 이루며 영남남인들의 여론이 형성되던 장소이기도 하다.

최근에 유네스코 세계 문화유산에 등재된 병산서원은 건축물 만대루를 비롯하여 그 자연경관 역시 빼어나거니와 도산서원과 더불어 안동을 대표하는 서원이라 할 수 있다. 서애의 스승인 퇴계를 배향한 도산서원은 그야말로 퇴계의 숨결이 베어 있는 곳이다.

왕산 허위 선생의 백씨(맏형)인 방산 허훈 선생은 도산.병산 양 서원의 원장을 지냈다. 영남학파의 거목이다. 그 스승은 계당 류주목과 허전이었으니 계당은 서애의 9대손으로 낙파 류후조의 아들이다. 즉 서애와 우복 학통을 계승함과 동시에 성재 허전을 통해 한강 정구와 성호 이익의 학통역시 계승한 것이다. (방산 허훈 선생의 사돈은 한주 이진상 선생)

정통 영남학파와 실학으로 발전한 근기남인의 학문을 이은 방산 허선생이 도산.병산 양 서원의 원장을 지낸 것은 우연이 아니었다. 아울러 방산은 구한말 의병장이기도 하다. 을미사변 이후 이상룡 선생의 외삼촌 성대 권세연 선생의 편지를 받고 을미 의병에 참여하였으니 그의 학문활동과 의병활동은 안동과도 상당한 관계가 있다.

~ 방산 허훈 유묵 ~

방산 허선생의 두 아우 성산 허겸, 왕산 허위도 맏형과 더불어 의병활동을 전개하였다. 방산이 세상을 떠나기전 나라의 명운은 다하였다. 대한제국 최후의 의병운동이 들불처럼 일어날때 방산이 전답 60만평을 두 아우에게 군자금으로 내어준 것은 가히 위대한 역사의 한 장면이다. 방산의 별세, 13도 창의군을 이끌었던 왕산의 순국으로 삼산형제 집안의 비극은 본격적으로 시작되었다.

~ 방산 간찰 ~

뿔뿔이 흩어졌다. 만주로 가고 연해주로 갔다. 연해주로 간 자손은 독재자 스딸린의 탄압을 받아 중앙아시아 등지로 강제이주되었다. 그들은 그렇게 생명과 재산을 조국의 광복에 기꺼이 희생하였다.

방산 허선생의 5대손이 바로 참여정부와 문재인정부에서 행정관을 지내며 중추적 역할을 한 허소이다. 이 글을 그도 볼 것이라 생각되기에 조심스럽지만 나는 그에게 있어 죄인과 같다.

삼산형제는 항일광복사에 커다란 족적을 남겼다. 독립운동가하면 애써 김구를 떠올리고 류관순을 떠올린다. 모두 훌륭한 분인것은 분명하다. 그러나 처절한 희생과 무서운 규모로 논하자면 삼산형제를 빼놓을 수 없다. 항일광복사의 본류와 중심에 계셔야 할 분들이다. 삼산형제의 국권회복과 조국광복 그리고 새나라 건설의 꿈과 그 사상적 기반이 어디에 있었던가를 상기하면서 기미만세혁명 삼일절을 기념한다.

(사진은 방산 허훈 선생의 유묵과 간찰. 구미성리학역사관 소장.)

도경당 류돈하 쓰다.

지나친 혐중 감정은 한중관계에 있어 바람직하지 않다. 다만 지금의 중국이 취하는 움직임은 2000년대 초엽부터 불거져온 역사 동북공정의 연장선상과 일환이라는 생각을 지울 수 없다. 논어 자로 편에 名不正則言不順 言不順則事不成이란 구절이 있다. '이름(명분)이 바르지 않으면 말이 바르지 않고 말이 바르지 않으면 일이 이루어지지 못한다'라는 뜻이다.

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​그동안 중국은 이름과 말을 바르게 하지 못했다. 중국이 낳은 성인이라는 공자가 정명正名을 논하며 이름과 실재를 강조하였으나 오늘날의 중국은 그러지 못하다. 불과 몇십년전 중국의 주은래 총리는 고구려와 발해는 우리 대한민국의 역사라고 하였다. 역사적 사실을 그대로 인정한 것이다. 이것이 바로 정명에 부합되는 바이다. 그러나 중국이 90년대 이후 고도의 경제성장을 이루며 내부적으로는 중국 공산당의 공고함을 위해 이현령비현령(耳懸鈴鼻懸鈴)식으로 일관한 것 역시 사실이다. 그리하여 고구려와 발해가 자신들의 역사라며 역사왜곡을 일삼으며 정명을 해쳐왔다.

하나된 중국이라는 슬로건으로 세계적팽창을 하며 미국과 대등한 힘을 갖게된 중국이 이제는 직접적으로 한복이 자신들의 옷이라는 주장을 펴고 있다. 이것은 역사 동북공정에 이은 ‘문화 동북공정’이 아닐 수 없다. 한복이 한푸에서 파생되었다는 그 웃지못할 주장으로 전세계의 빈축을 사고 있음을 중국이 인지해야 할 부분이 아닌가 한다. 역사에 대한 관심이 있다면 그 한푸라는 것이 오히려 원말명초에 현재의 한류처럼 중원대륙에 크게 유행했던 고려양에서 비롯되는 것임을 알수 있다.

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​현재 한국의 문화는 보편적 모습을 가진 채 세계인들의 마음을 사로잡고 있다. 한류로 설명되는 이 열풍은 대한민국이 문화강국으로 발돋움하고 있는 원동력이다. 한류는 단순히 대중가요, 드라마, 영화 등 대중문화에 국한된 것이 아니다. 한글을 비롯하여 한복이 엄연히 우리 한민족의 전통문화이자 전통의상인 것으로 천하의 모든 사람들이 인정하고 있는 것이다. 천하의 모든 사람들 중 단 중국을 빼고말이다. 한류문화의 열풍에 중국이 한푸운운하며 노골적으로 수저를 올린답시고 ‘문화 동북공정’이라는 무리수를 두는 것은 지난 설날에 대형게임 심즈(simz)이 바로 증명한 그대로이다. 세계인이 그러한 중국의 움직임을 거부한다는 것이다.

조선말기~구한말 격동의 시대에 조선사람들은 먹고살기 위해 혹은 나라를 되찾기 위해 서간도, 북간도로 이주하여 ‘작은 조선’을 건설하였다. 여러 변혁의 시기를 거치면서 그들은 분단된 조국으로 돌아오지 못하고 그대로 남아 중국의 소수민족인 ‘조선족’이 되었다. 조선족이라는 소수민족의 역사가 대단히 오래된 것 같지만 그렇지 않다. 그러한 개념은 중화인민공화국이 탄생하는 1949년 이후에 그 궤도를 함께 하는 것이다. 또 조선족들의 본국인 대한민국이 엄연히 존재하는 상황에서 그 소수민족의 전통의상을 지목하여 그 본국이 아닌 자국의 문화라고 우기는 것은 예의염치가 없는 것이다. 명백한 외교적 결례이다. 그러한 외교적 결례를 감행하면서까지 보여주기식으로 동계올림픽 개막식에서까지 중국의 힘을 과시하는 것에 대해 일부 친중파들은 뜬금없이 미국운운하고 있다. 미국이 중국과 같이 그렇게 했으면 가만히 있을 것이라는 단정을 짓는 것이다. 200년 남짓한 역사를 가진 미국은 다인종국가이다.

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​짧은 역사를 가지고 있음에도 세계초강대국이 되었으나 우리의 역사와 문화를 소수민족으로 포장하여 자국의 역사나 문화로 자처한 적은 없다. (뉴저지주 테너플라이 시는 재미한국인들의 요청으로 한미동맹의 강화를 위해 한복의 날을 제정하였다.) 모택동과 마극사에 매몰된 친중파들은 미국에 대한 콤플렉스를 가지며 미국과 성조기를 운운한다. 그저 더불어민주당의 대선후보와 언론 탓만 하는 것은 세계의 트랜드를 읽지 못하는 것이다.

1992년 한중수교 이래 우리가 중국과 수교한지 2022년 기준으로 30주년이 된다. 양국관계의 우호증진을 위해 우리가 중국과 지나친 반중혐오는 가질 필요는 없다. 양국의 관계는 어디까지나 평화적으로 풀어가는 것이 순리이다. 그러나 우리 대한민국은 명백한 자주독립국으로서 어떤 나라이든지 우리의 주권과 영토 그리고 역사문화에 대한 침탈을 가해온다면 당당하게 맞서야 한다. 중국은 좋든싫든 수천년간 우리가 상대한 존재이다. 우리의 선조와 선인들은 누구보다 중국을 잘 이해하고 잘 이용해 왔다. 앞으로도 우리가 살아남고 중국과 평화적인 공존을 위해 지향해야 함은 우리의 운명이기도 하다. 그러기 위해서는 중국을 잘 알고 잘 다루어야 한다.

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​이번 2022 동계올림픽은 중국 측의 지나친 편파판정으로 진정한 올림픽 정신이 망각되어지고 있다. 세계인의 축제로 거듭나야 할 올림픽이 중국체전으로 전락하고 있는 것이다. 중국은 우리 못지 않게 수천년간 이어져 온 전통을 가진 나라이다. 중국역시 원래는 평화를 지향해 온 나라이다. 편협한 국가이념에 매몰되지 않고 수천년 이어온 그 아름다운 문화를 통해 세계인과 함께 하는 올림픽을 추구한다면 다행이겠다. 이것이 바로 중국이 시초라는 유교문화에서 말하는 대동세계가 아니고 무엇이겠는가!

도경당 류돈하 쓰다

서기 705년 12월 성씨가 무武씨인 측천무후 무조가 죽었다.

​중국역사상 최초의 여황제이다. 그녀는 당태종 이세민의 후궁으로 입궁하여 그의 아들 고종 이치의 마음을 사로잡아 황후가 된 것도 모자라 무소불위의 권력을 움켜 쥔 여황제가 되었다.

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​천하의 권력을 위해서라면 자신의 딸도 죽이고 아들도 죽이는 것을 서슴치 않았다. 자신이 고생하여 낳은 자녀들도 그렇게 잔혹하게 죽이는데 하물며 타인의 목숨이겠는가. 백제출신 명장 흑치상지도 무씨가 죽였음을 상기하자면 그와 같이 억울한 죽음도 비일비재하였다. 무씨의 사람됨을 논하자면 대단히 비상하고 영악한 구석이 있었다. 개인적 견해로는 굳이 총명이라는 단어가 어울리지 않는 사람이라 여긴다.

동북아의 패자 고구려와 해상강국 백제가 10년 사이에 허무하게 사라졌다. 토번과 돌궐 역시 당나라의 오랜 골칫거리였으나 당고종과 무씨의 통치기간에 평정되었다. 이로 인해 당나라의 팽창력은 막강하였다. 명실상부한 세계 대제국이 된 것이다. 그 중심에 바로 측천무후가 있었다.

문득 당태종과 당고종은 모두 눈에 관계된 부자지간이란 것이 돋보인다. 당태종은 645년 고구려를 침략한 을사당란 당시 안시성에서 싸우다가 눈에 화살을 맞아 한쪽 눈을 잃었다는 설이 있다. 이 이야기의 사실여부를 따지는 것보다 목은 이색의 시에서도 목격되는 것은 시사하는 바가 크다. 당태종의 아들 당고종 이치는 56세에 유명을 달리하였는데 그 말년에는 병이 들어 눈이 멀었다고 한다. 병든 남편을 대신해 나랏일을 마음대로 처리하다가 급기야는 황제의 위에 오른 무씨의 행적은 소스라칠 정도로 무섭다고 할 수 있겠다.

황위에 오른 측천무후는 무씨왕조를 지향하며 당나라의 왕족인 이씨들을 탄압하였다. 나라이름도 주(周)로 바꾸었다. 아들들인 중종 이현과 예종 이단(이융기의 부친)이 말을 듣지 않는다는 이유로 폐립케 한 전력을 가진 측천무후는 친정인 무씨일가들을 깊이 중용하였다. 이씨성을 가진 자신의 아들들 대신 친정조카 무삼사를 태자로 책봉하려 한 일도 있었기에 측천무후의 '무씨사랑'은 대단하였다.

그러한 무소불위의 권력을 가진 측천무후도 결국 영원하지는 못했다. 이름이 간지나는 장간지 등의 대신과 장수들이 무측천의 총신이자 애인인 장역지, 장창종 등을 죽이고 폐립된 중종을 다시 복위시켜 양위의 형식으로 권력을 이양하게 된다. 이로 인해 팔순이 넘은 측천무후는 16년간의 황제생활을 마감하고 상양궁이라는 궁궐에 유폐되어 10개월 후 사망한다.

측천무후가 죽은 후 측천무후가 되고 싶었던 여성들이 많았다. 그녀의 딸 태평공주 그리고 며느리 위황후(중종의 부인) 심지어 손녀 안락공주(중종의 딸)까지 권력다툼에 뛰어들어 포스트 측천무후를 꿈꾸었다. 그러나 현종 이융기에 의해서 모두 평정되어 개원의 치가 열리게 되는 밑거름이 되었다.

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​측천무후, 위황후, 태평공주, 안락공주를 보면 불현듯 최순실이 연상된다. 최순실의 정체가 온천하에 드러나고 몰락하여 감옥에 들어간 후 그녀가 되고 싶은 이가 과연 없는건희?

도경당 류돈하 쓰다

왕산의 순국은 실로 급하였다. 이완용 등 매국노의 주도에 의해서이다. 한때 나라의 고관을 지낸 선비를 서둘러 그 목숨을 빼앗은 것은 그만큼 일본이 왕산 등 선비 유림들의 의병활동이 대한제국 사회에 미치는 막강한 파급력을 두려워하고 있다는 반증이라고 할 수 있겠다. 왕산 허위의 순국 후 수제자 고헌 박상진이 그 시신을 수습하여 반장하였다. 이에 종로의 상인들이 자발적으로 장례용품을 마련하였다. 그리고 임시로 지천 방암산에서 왕산의 장례가 치루어졌다.

왕산의 수제자 고헌(固軒) 박상진(朴尚鎮: 1884~1921.울산출신)이 왕산의 문하로 들어온 것은 1898년이었다. 석주에게 수제자 추산 권기일이 있었다면 왕산에게는 고헌이 있었다. 고헌은 스승에게 배운 바대로 스승의 순국후에도 광복운동에 매진하여 조선국권회복단, 대한광복회를 조직하고 무장항쟁을 펼쳐 나갔다. 또 일본에 협력하는 친일파 부호들을 처단하기도 하였다. 그러한 연유로 1918년 체포되어 대구형무소에서 순국하였다. 고헌의 나이 겨우 38세였다.

왕산의 순국은 온 나라사람들에게 지대한 영향을 끼쳤다. 이등박문을 척살한 의사 안중근은 왕산을 일컫어 고관 중 충신이라 하며 다음과 같이 평하였다. "허위와 같이 진충갈력과 용맹의 기상을 동포 이천만이 가졌다면 오늘의 굴욕을 받지않았을 것이다.“ 의사 안중근의 평대로 고관대작 중에 나라를 생각하는 우국지사가 과연 드물었다. 그 중에 고관 왕산 허위(旺山 許蔿)은 양심을 지켜 충심을 다하였다. 국궁진췌 사이후이하여 위국진충을 다 한 것이다.

생각컨대 구한말 고위관료이자 항일의병장인 왕산 허위 (旺山 許蔿)선생은 그야말로 시대의 선비였다. 그의 집안은 3대에 걸쳐 14명의 독립운동유공자를 배출한 '구국명문가'이다. 석주 이상룡 선생의 집안과 더불어 4세에 걸쳐 5공의 재상을 배출했다는 중국한나라의 원소의 가문에 비길 바가 아니며 숱한 대신들과 권세가들을 낳은 후안동 김씨 가문 역시 비기지 못한다. 왕산과 석주의 집안의 역사를 논하자면 숙연한 마음이 아니 들 수 없다.

왕산 허선생은 고조가 허박(許璞), 증조가 허돈인데 이 허돈(許暾:1753~1815)이 바로 구미 임은동 김해허씨 입향조이다. 허돈의 후손들을 임은허씨라고 한다. 허돈은 허운, 허임, 허좌 등의 아들을 두었다. 허운은 허조를 낳고 허조는 허훈, 허신, 허겸, 허위 네 아들을 두었으니 방산 허훈(許薰 舫山)은 왕산 허위에게 있어 큰형 즉 백씨이다. 그는 성재 허전(許傳:1797~1886. 양천허씨로 숭록대부 병조참의 역임)과 계당 류주목(서애 류성룡의 9대손이자 낙파 류후조의 아들.)의 문인이다. 그 학통을 따지자면 한강 정구에서부터 시작하여 미수 허목을 거쳐 실학의 중조 성호 이익으로 대표되는 근기남인과 아울러 서애 류성룡의 학통에 속했으며 그 장인이 바로 성산이씨 한주 이진상 선생이다. 근기남인과 영남학파의 학맥을 동시에 이어받은 방산은 영남유림의 거목으로 갑오왜란 이후 석주 이상룡의 외삼촌 권세연의 편지를 받고 1896년 4월 청송에서 창의하여 진보의진을 결성하였다.

한 가지 특기할 만한 것은 방산허선생은 두 아우 성산 허겸, 왕산 허위에게 전답 3천여 두락을 전달하여 의병구국활동의 군자금으로 쓰게 하였다. 그리하여 왕산은 김산의진을 창의할 수 있었다. 방산은 아우들과 더불어 의병활동을 전개한 후에 도산서원과 병산서원의 원장으로 추대되기도 하였다. 방산의 장손자 중산 허종(重山 許鍾:1883~1949)은 숙조부인 성산 허겸(방산의 아우)과 함께 신민회 활동을 하였으며 서로군정서의 군자금을 모금하는데에 참여하기도 했다. 허종의 아들이 대구시장을 지낸 허흡이며 허흡의 손자가 청와대 행정관을 역임한 허소이다.

왕산 집안 즉 임은허씨의 광복운동은 방산, 성산, 왕산 삼산형제의 가족뿐 아니라 삼산형제의 사촌인 범산 허형의 가족들을 포함한다. 그래서 온 집안이 광복운동에 헌신했다고 할 수 있는 것이다. 특히 임청각 종손 석주 이상룡의 집안과 임은허씨는 겹사돈 집안이었다. 석주의 외아들 동구 이준형은 막내딸 이후석을 왕산의 막내아들 허국과 혼인시켜 사위로 맞아들였다. 게다가 범산 허형의 손녀이자 일창 허발의 따님 허은은 석주의 하나밖에 없는 손자 이병화와 혼인을 하여 임청각 19대 종부가 되었다. 허은 종부의 고모가 바로 육사 이원록 선생의 어머니 허길 선생이다. 이 밖에도 방산 삼형제의 어머니와 동구 이준형의 부인은 진성이씨 퇴계의 후손이며, 범산의 부인역시 퇴계의 후손이다.

왕산의 집안 즉 임은허씨는 전술한 바대로 우당 이회영, 석주 이상룡, 향산 이만도의 집안과 마찬가지로 온 가족이 광복운동에 헌신한 집안이다. 왕산의 순국 후 왕산의 가족들은 일본의 탄압을 피해 서간도.연해주 등지로 이주하여 독립운동의 전초기지를 건설하였다. 왕산은 허학, 허영, 허준, 허국 네아들을 두었다. 그 장남 박경 허학(博卿 許壆)은 21세부터 부친 왕산과 함께 의병활동을 펼쳤으며 부친의 순국 후 만주로 올라갔다. 그 곳에서도 서로군정서에서 활동하며 독립군으로 광복운동을 지속하였다. 서간도, 북만주, 연해주 지역은 서로 거리가 광활한데도 이 곳에서 활동하다가 1937년 이후 소련 스탈린 정권의 강제이주로 머나먼 카자흐스탄으로 옮겨졌다. 그리고 1940년 감옥에서 순국하였다.

왕산의 막내아들이자 박경의 막내동생 허국도 연해주에서 활동하다가 우즈베키스탄으로 강제이주 당했다.(허국은 5남 4녀를 두었다.) 왕산의 직계가족은 그 드넓은 지역에서 광복운동에 헌신하느라 서로 뿔뿔이 흩어지게 되었다. 또 강제이주로 인하여 원치않는 디아스포라 역시 겪어야만 했다. 그러한 까닭에 왕산의 네아들의 자녀들은 서로 사촌의 얼굴은커녕 그 존재조차 모르며 각자의 삶을 이어 나갔다. 그러면서도 일본의 끈질긴 탄압과 추적은 계속되었다. 2021년 12월 26일에 별세한 허로자 선생은 박경 허학의 따님이고 아직 정정한 허경성 선생은 왕산의 차남 허영의 아드님이다.

국궁진췌 사이후이를 실천한 임은 허씨 왕산의 집안은 풍비박산이 났다. 그야말로 온집안이 광복운동에 헌신였다. 그러한 까닭에 풍비박산이 났고 가족의 일부는 원치 않는 디아스포라까지 겪어야만 했다. 왕산이 순국한 1908년에서 1945년까지 일본의 끈질긴 탄압과 핍박은 그칠줄 몰랐다. 1945년 8월 15일 조국이 해방을 맞이한 후에도 이승만 등 남한 지배층과 정치이념이 다르다 하여 국내의 후손들은 감시를 당해야 했으며, 해외의 후손들은 외면과 냉대를 받았었다. 온 집안의 구성원들이 위국진충을 한 그 댓가는 실로 비참하다. 누구보다도 존경을 받아야 하며 그 누구보다도 합당한 예우를 받아야 함이 마땅한 것 아니겠는가. 친일의 적폐들이 그대로 남아 기득권을 누리며 그 기반을 굳게 다질 때 그들은 가난과 냉대 속에 고난스러운 삶을 이어받아 지속해야만 했다. 이 굴절된 역사를 어찌 잊겠는가.

4355년 1월 6일 갈와 류돈하 記하다.

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(참고문헌)

석주유고동구선생문집/서애류성룡문집/고종실록/순종실록/한말전기의병아직도 내귀엔 서간도 바람소리가/이육사의 독립운동목숨바쳐 나라를 사랑한 선비 허위/코리안디아스포라/대구 항일독립운동과 대한민국임시정부안동사람들의 항일투쟁

한말에 이조판서, 군부대신, 법부대신을 지낸 양원 신기선(陽園 申箕善:1851~1909. 을사늑약후 일본의 협박에 의해 친일파로 변절함.)이란 사람이 있었다. 그는 평산신씨로 영의정을 지낸 상촌 신흠의 9대손이다. 양원은 단재 신채호(丹齋 申采浩:1880~1936)의 조부 신성우와 친분이 있었다. 사간원 정언을 지낸 신성우는 갑신정변 이후 관직에서 은퇴하여 총명하기 그지없던 손자 단재를 신기선에게 소개하였다. 신기선은 단재의 총명함에 크게 감명을 받았는지 1898년 19세 소년 단재를 성균관에 입학하게 하였다.

이윽고 신기선은 또 한사람을 중앙정계라는 무대에 이끌게 된다. 바로 왕산 허위 (旺山 許蔿)이다. 신기선은 고종황제에게 왕산을 천거하였다. 그 천거의 이유는 왕산의 경륜과 포부는 관중과 제갈량에 버금가기 때문이다. 구한말 당시 왕산 외에 그 경륜이 자못 제갈량에 비유되었던 사람이 몇 명 존재하였다. 그 중에 석주 이상룡도 있었다. 실제로 석주의 만사를 보면 그의 인척들과 제자들이 그의 삶을 평가하기를 제갈공명에 비유한 사례가 매우 많았다. 풍산김씨의 김인흠, 김락충, 청송심씨의 심재한, 심창한, 경주김씨의 김덕희, 풍산류씨의 류지우 등등의 만사는 한결같이 석주를 “오장원의 충신”, “제갈무후”에 비유하였다. 특히 석주의 표종제 김락충의 만사에는 헤아려보고 도모해 보아도 제갈량과 비슷하다고 남겼다. 과연 석주는 제갈량과 마찬가지로 나라를 되찾는 일(國事)에 진력하다 세상을 떠났다.

한편 관직에 천거된 왕산은 출사한지 수년 만에 평리원 수반판사, 의정부 참찬에 올랐다. 그러나 왕산은 ‘제1차 한일협약’이후 더욱 거세어진 일진회의 타도를 위해 조직적인 반일운동을 전개하였으며 이 운동에는 자신의 형 성산 허겸도 함께 참여하였다. 이어 “배일격문”을 작성하여 이를 통해 전국의 동포들 즉 국민들에게 일본의 국권강탈을 고하고 의병봉기를 촉구하였다. 이 배일격문 사건으로 일본 측은 매우 강도 높은 압박을 하였고 왕산을 헌병대에 구금토록 하였다. 4개월의 구금 끝에 석방된 왕산은 고향으로 추방되었다. 고향으로 돌아온 후 맏형 방산 허훈(許薰 舫山)은 전답 3천여 두락을 제공하였으며, 이는 의병구국활동의 자금으로 쓰여 지게 된다.

왕산 본인은 경기도 연천에서 의병을 일으키기 전 경북 영천의 산남의진 결성에 깊이 관여하였다. 또 전라도, 강원도, 경기도 등 방방곡곡 전국적인 창의에 관여하였다. 그리고 1907년 9월 경기도 연천. 적성에서 창의하였으며, 여기에는 형 성산과 21살된 장남 박경 허학(博卿 許壆)도 참전하게 된다. 이는 곧 13도창의군으로 이어진다. 왕산은 군사장으로 활약하였다. 13도창의군은 서울진공작전을 펼치며 동대문 밖 30리 까지 나아갔다가 일본군의 선제공격으로 중단되고 이 작전 후에는 부친상을 당해 낙향한 이인영을 대신해 왕산이 총대장으로 전국의병을 지휘하게 된다. 그 후 경기도, 강원도 등지에서 유격전을 벌였다. 일본군에 비해 비록 군사력은 강하지 못했을지라도 지리와 병법에 뛰어난 왕산의 지휘력은 혁혁하여 일본군의 공격을 잘 방어해내었다. 하지만 전세는 점차 불리해졌고 결국 왕산은 그 은신처가 발각되어 체포당해 서울로 호송되고 만다. 1908년 6월의 일이다.

왕산의 체포직후 친일매국노의 대명사가 된 이완용은 왕산의 처벌에 집착하였다. 나라의 체모를 욕보였다는 희한한 전지적 이완용시점에서 왕산의 삭탈관직 그리고 그 처벌을 적극적으로 요구하며 순종황제를 압박하였다. 그 결과 왕산은 9월 18일 사형선고를 받아 한 달 후인 10월 21일 오전 10시 교수형 집행으로 순국하였다. 왕산의 연령 겨우 54세였다.

   도경당 류돈하 쓰다